Wallaby

C'est un peu une évidence que de dire que les Amish, qui sont une sorte d'arrêt sur image du XVIIe siècle, ne sont pas généralement pas très progressistes sur le plan des moeurs. Il y a une certaine cohérence entre conservation de la nature et conservation des anciennes moeurs. Je ne voudrais pas trop détailler, parce que cela nous met un peu hors sujet, mais on peut voir cette logique chez quelqu'un comme Wendell Berry, que je connais mieux que Pierre Rabhi : https://web.archive.org/web/20200408054734/https://www.thenation.com/article/archive/wendell-berry-essays-library-of-america-review/ La transformation destructrice de la terre, de la culture et du commerce n'a rien de nouveau ; il s'agit simplement du dernier chapitre en date de l'histoire américaine - l'exploitation et l'élimination des formes de vie établies pour faire place à de nouvelles formes de profit. Revenant sur les premiers soldats et colons qui ont chassé les Amérindiens, Berry écrit : "Ces conquérants ont fragmenté et démoli les communautés traditionnelles..... Ils ont toujours dit que ce qu'ils détruisaient était dépassé, provincial et méprisable. " Lire l'article entier pour voir les problèmes que pose Wendell Berry - défenseur des "communautés traditionnelles" - à un magazine comme The Nation qui est à l'extrême gauche de la politique américaine. Comme j'avais dit plus haut, la question écologique oblige à se reposer la question du progrès : http://www.air-defense.net/forum/topic/19441-effondrement-écologique-et-civilisationnel-en-ce-siècle/page/53/?tab=comments#comment-1364558

https://www.lowyinstitute.org/the-interpreter/only-truly-national-security-strategy-can-forestall-disaster (3 décembre 2021) Ce n'est pas la Chine mais le changement climatique qui va le plus menacer le mode de vie de l'Australie dans le siècle à venir.

La mort de Pierre Rabhi est l'occasion d'un coup de projecteur dans la nébuleuse agro-écologique : https://www.franceculture.fr/emissions/l-humeur-du-matin-par-guillaume-erner/pierre-rabhi-est-mort-et-cela-coupe-la-france-en-deux Mais les choses se gâtent après… Car voila que cet homme devenu prophète en son pays se révèle profondément conservateur, voire réac, en matière de mœurs, tenant des propos homophobes, misogynes, se montrant par exemple plus que réservé sur la PMA, et finalement très irrationaliste. Une enquête publiée dans le Monde Diplomatique finit par déboulonner la statue. https://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Rabhi#Sur_ses_techniques_agricoles Le côté pseudo-scientifique est notamment décrit par l'agronome et écologiste René Dumont, lors d'une évaluation du centre d'agroécologie de Gorom-Gorom au Burkina Faso, en 1986 : « Mis à la tête du centre d’Agro-écologie et chargé de former des vulgarisateurs agricoles burkinabés, Pierre Rabhi a présenté le compost comme une sorte de « potion magique » et jeté l’anathème sur les engrais chimiques, et même sur les fumiers et purins. Il enseignait encore que les vibrations des astres et les phases de la lune jouaient un rôle essentiel en agriculture et propageait les thèses antiscientifiques de Steiner, tout en condamnant Pasteur. Le sociologue Gérald Bronner, membres du comité de parrainage de l'AFIS48, considère que « Rabhi est peut-être adorable, mais, lorsqu’il affirme que ses techniques agricoles pourraient nourrir la planète, il trompe nos concitoyens. Sa ferme ne survit que parce qu’elle peut compter sur le travail de 150 bénévoles ! ». https://www.monde-diplomatique.fr/2018/08/MALET/58981 Le premier ministre Édouard Philippe le cite lorsqu’il présente son « plan antigaspillage » (23 avril 2018). « Cet homme est arrivé comme une véritable lumière dans ma vie », affirme son ancienne éditrice, désormais ministre de la culture, Mme Françoise Nyssen (2). « Pierre a permis à ma conscience de s’épanouir et de se préciser. Il l’a instruite et il l’a nourrie. Quelque part, il a été son révélateur », ajoute M. Nicolas Hulot, ministre de la transition écologique et solidaire (3). Cet homme qui parle continuellement de lui-même incarne aux yeux de ses admirateurs et des journalistes la modestie et le sens des limites. Rues, parcs, centres sociaux, hameaux portent le nom de ce saint laïque, promu en 2017 chevalier de la Légion d’honneur. Dans les médias, l’auteur de Vers la sobriété heureuse (Actes Sud, 2010) jouit d’une popularité telle que France Inter peut transformer sa matinale en édition spéciale en direct de son domicile (13 mars 2014) et France 2 consacrer trente-cinq minutes, à l’heure du déjeuner, le 7 octobre 2017, à louanger ce « paysan, penseur, écrivain, philosophe et poète » qui « propose une révolution ». Ces idées ruissellent dans les médias, charmés par ce « bon client », mais aussi à travers les activités du mouvement Colibris, fondé en 2006 par Rabhi et dirigé jusqu’en 2013 par le romancier et réalisateur Cyril Dion. Directeur de collection chez Actes Sud, fondateur en 2012 du magazine Kaizen, partenaire des Colibris, Dion a réalisé en 2015 avec l’actrice Mélanie Laurent le film Demain, qui met en scène le credo du mouvement et qui a attiré plus d’un million de spectateurs en salles. https://fr.wikipedia.org/wiki/Cyril_Dion#Activisme_climatique Le 25 avril 2019, Emmanuel Macron annonce la création d'une Convention citoyenne pour le climat composée de 150 citoyens tirés au sort pour aborder les questions environnementales jugées « conflictuelles ». En juillet 2019, il est désigné comme l'un des trois garants chargés « d'assurer l'indépendance des travaux de la convention, en veillant notamment au respect des principes d'impartialité et de sincérité ».

Et on est en droit de se demander pourquoi il faudrait forcément voir des faisans, sachant que ce n'est pas une espèce endémique européenne. On pourrait la considérer comme une espèce invasive : https://fr.wikipedia.org/wiki/Faisan_de_Colchide Le Faisan de Colchide, faisan à collier ou faisan de chasse (Phasianus colchicus), est une espèce d'oiseaux galliformes de la famille des Phasianidae originaire d'Asie et introduit en Europe dès le Moyen Âge. https://reporterre.net/A-Rambouillet-des-faisans-massacres-pour-le-plaisir-des-riches La Ligue pour la protection des oiseaux (LPO) dénonce le cercle vicieux qu’engendrent ces pratiques : nés dans des couvoirs sous des lampes chauffantes, les faisandeaux n’ont pas de mère pour leur apprendre à se nourrir et à échapper aux prédateurs, leur inexpérience limitant fortement leur espérance de vie. Alors, pour éviter que les faisans d’élevage ne soient décimés par la faune sauvage — renards et divers mustélidés (belettes, putois, blaireaux, etc.) —, les chasseurs abattent et piègent leurs concurrents à fourrure, à Rambouillet comme partout en France. « Cela prive les agriculteurs d’alliés précieux, sachant que chaque renard consomme 4 000 à 5 000 micromammifères par an, essentiellement des rongeurs », déplore le directeur général de la LPO, Yves Verilhac.

https://foreignpolicy.com/2021/12/06/biden-ukraine-russia-military/ (6 décembre 2021) "La rhétorique fait des chèques [en blanc] qu'en réalité notre politique ne peut pas encaisser", a déclaré Samuel Charap, un analyste politique senior de la Rand Corp. qui a préconisé que les États-Unis poussent l'Ukraine à faire des compromis. Le conseiller à la sécurité nationale, Jake Sullivan, et son équipe, qui ont cherché à recentrer l'établissement de la sécurité nationale des États-Unis sur la menace croissante de la Chine, tentent d'empêcher la Russie de devenir une distraction pour le pivot en mettant un frein à tout ce qui est perçu comme des bruits de bottes américains qui pourraient provoquer Moscou. Le retard pris dans la nomination d'un ambassadeur en Ukraine, un an après le début de [la] présidence [Biden], a laissé perplexe et irrité certains diplomates chevronnés et observateurs de l'Europe. "Vous ne pouvez pas blâmer Ted Cruz, car ils [l'administration Biden] n'ont pas encore envoyé un nom au Sénat. C'est inexcusable", a déclaré William Taylor, ancien ambassadeur des États-Unis en Ukraine et expert des questions européennes à l'Institut américain de la paix. Selon lui, l'absence pendant deux ans d'un ambassadeur confirmé par le Sénat est "perçue par les Ukrainiens comme inexplicable. Ils disent : "Si vous, les Américains, êtes sérieux dans vos propos, comment se fait-il que vous n'ayez pas d'ambassadeur qui vous représente au plus haut niveau ?". https://www.independent.co.uk/news/world/americas/us-politics/ukraine-joe-biden-vladimir-putin-nato-washington-b1972635.html (9 décembre 2021) Des responsables de l'administration ont laissé entendre que les États-Unis feraient pression sur l'Ukraine pour qu'elle cède officiellement une certaine autonomie aux terres de l'est de l'Ukraine, désormais contrôlées par les séparatistes soutenus par la Russie qui se sont soulevés contre Kiev en 2014. Un "statut spécial" indéfini pour ces régions a été défini dans un accord de paix ambigu négocié par l'Europe en 2015, mais il n'a jamais été appliqué. [1] Pour M. Biden, le défi consistera à encourager Kiev à accepter certains faits sur le terrain dans l'est de l'Ukraine, sans donner l'impression de céder à Poutine - une perception qui pourrait enhardir le dirigeant russe et déclencher une nouvelle série de condamnations par les républicains, alors que la popularité de M. Biden est déjà en baisse. On pourrait demander à l'Ukraine "de faire quelques pas en avant dans ces domaines", a déclaré Steven Pifer, ancien ambassadeur américain en Ukraine. Cela pourrait inclure des mesures telles que l'autorisation pour la région de Donbas, alliée de la Russie, de contrôler ses propres soins de santé, sa police et ses écoles, a-t-il ajouté. Interrogé sur la nécessité éventuelle de compromis ukrainiens, M. Sullivan a déclaré mardi aux journalistes que "les Ukrainiens ont avancé des idées constructives sur la manière de faire avancer la diplomatie. Nous encourageons cela". L'Ukraine est disposée à engager des discussions sur la définition du "statut spécial", y compris d'éventuels changements tenant compte des différences culturelles et linguistiques de sa région orientale de Donbass, où la proportion de russophones est plus élevée, a déclaré une personne au fait des discussions privées entre l'Ukraine et les États-Unis. [1] En partie grâce à l'efficace travail de sabotage des Américains : Ce qui ne constitue pas une première. On se souvient de l'accord de Lisbonne parrainé par les Européens puis saboté par les Américains en 1992, déclenchant un épisode de guerre en Bosnie.

https://medium.com/adams-notebook/joseph-bottum-the-decline-of-the-novel-2019-db52b64bc8b Bayley demande : "Quels sont les éléments de l'antagonisme, tel que Tolstoï le voit, entre Français et Russes ?". Et il répond : Les Russes représentent une famille ; les Français, en revanche, représentent un système - le terrible système dont Pierre prend conscience lorsque les Français qu'il pense avoir appris à connaître pendant sa captivité se révèlent soudain être des automates, contrôlés par une force impersonnelle qui le pousse à la destruction, une force qui prime sur l'humanité. [Bayley, Tolstoy and the Novel (Chatto 1966), 136].

Et maintenant, le film :

Traité ratifié, la charte de l'ONU est un texte supérieur dans la hiérarchie des normes à un mémorandum simplement signé et non ratifié. La Charte de l'ONU inclut le principe de non-ingérence dans les affaires intérieures des États, repris du traité de Westphalie. Victoria Nuland a distribué des petits pains sur la place Maïdan. Donc elle s'est ingérée. CQFD

https://www.washingtonpost.com/news/volokh-conspiracy/wp/2014/12/02/book-review-of-joseph-bottum-an-anxious-age-the-post-protestant-ethic-and-the-spirit-of-america/ (2 décembre 2014) "An Anxious Age" sera probablement adéquatement décrit comme un ouvrage de sociologie religieuse - à la fois sur l'impact de la société sur la pratique religieuse (et sur l'évolution des opinions religieuses dans le temps) et sur l'impact des opinions religieuses sur la société. Ce que j'ai trouvé de plus intéressant et de plus provocateur, c'est la thèse de Bottum selon laquelle, bien qu'il semble que le noyau moral de la société américaine moderne ait été entièrement sécularisé et que la religion et les institutions religieuses ne jouent qu'un rôle minime dans la formation de ces points de vue, en fait, la bouillie diluée de points de vue moraux servie par l'élite de l'establishment (recyclage, multiculturalisme, etc.) est un vestige de l'ancienne collection de points de vues de la ligne principale du protestantisme qui a dominé la société américaine pendant des décennies, voire des siècles. Pour souligner l'importance sociologique de la religion dans la société américaine, Bottum utilise la métaphore désormais familière d'un tabouret à trois pieds pour décrire la société américaine : un équilibre entre la démocratie constitutionnelle, le capitalisme de marché libre et un réseau fort et dynamique d'institutions de la société civile où les leçons de morale sont enseignées et le capital social est construit. Aux États-Unis, les organisations de la société civile les plus importantes ont traditionnellement été la famille et les églises. Et, parmi les églises, les plus importantes étaient de loin celles que Bottum considère comme les "protestants principaux" - épiscopaliens, luthériens, baptistes (du Nord), méthodistes, presbytériens, congrégationalistes/Église unie du Christ, etc. Les données sur l'évolution de l'appartenance à ces églises sont stupéfiantes. En 1965, par exemple, plus de la moitié de la population des États-Unis déclarait appartenir à l'une des grandes églises protestantes. Aujourd'hui, en revanche, moins de 10 % de la population appartient à l'une de ces églises. De plus, ces chiffres vont probablement continuer à baisser - les églises protestantes principales affichent également l'âge moyen le plus élevé de tous les groupes religieux. Pourquoi le suicide du courant protestant principal est-il important ? Parce que pour Bottum, ces églises sont ce qui a fourni le troisième pied solide pour équilibrer la politique et les marchés dans la création d'une bonne société. En effet, Bottum considère les églises protestantes principales comme le cœur de l'exceptionnalisme américain - elles ont fourni le code moral de l'américanisme. Probité, responsabilité, honnêteté, intégrité - toutes les vertus morales qui ont constitué le socle de la société américaine et ont également limité les tendances hydrauliques et nivelantes de l'État et du marché à dévorer les sphères de la vie privée. L'effondrement de ce consensus religieux-moral a été le plus prononcé parmi les élites américaines, qui sont devenues largement indifférentes à la croyance religieuse formelle. Et dans certains cercles d'élite de gauche, il s'est transformé en une franche hostilité à l'égard de la religion - Bottum nous rappelle l'observation de Barack Obama selon laquelle les Américains des zones rurales s'accrochent aujourd'hui à leurs "fusils et à leurs bibles" par amertume face aux changements dans le monde. Pourtant, comme le note Bottum, le consensus traditionnel des élites a été remplacé par une nouvelle orthodoxie spirituelle de la "moralité". L'élite américaine (quelle que soit la définition qu'on lui donne) souscrit aujourd'hui à un ensemble d'orthodoxies sur ce qui constitue un comportement "correct" : opinions appropriées sur l'environnement, le féminisme, les droits des homosexuels, etc. Ainsi, selon Bottum, le protestantisme de la ligne principale n'a pas disparu, il a simplement évolué vers une nouvelle forme, une religion sans Dieu pour ainsi dire, dans laquelle le Sierra Club, les universités et le Parti démocrate ont supplanté les méthodistes et les presbytériens en tant qu'enseignants des valeurs appropriées. Comment cela s'est-il produit ? Bottum indique que le moment clé est l'émergence du mouvement du Social Gospel au début du 20e siècle. Mené par Walter Rauschenbusch, le mouvement du Social Gospel a dépassé la vision traditionnelle selon laquelle le christianisme s'adressait aux défauts personnels tels que le péché, mais s'est plutôt attaqué au "péché social de toute l'humanité, auquel tous ceux qui ont vécu ont contribué, et sous lequel tous ceux qui ont vécu ont souffert." Comme Bottum le résume, Rauschenbusch a identifié six péchés sociaux : "les préjugés, l'arrogance du pouvoir, la corruption de la justice à des fins personnelles, la folie [et la pensée de groupe] des foules, le militarisme et le mépris de classe". À mesure que la croyance religieuse se déplaçait de la chaire et du banc vers l'isoloir et l'activisme, le rôle de Jésus et de toute croyance religieuse devenait de plus en plus atténué. Et finalement, Bottum suggère que l'agenda politique lui-même a fini par submerger les croyances religieuses de moins en moins pertinentes qui le soutenaient initialement. Ainsi, alors que l'élite moderne semble être largement non religieuse, Bottum soutient qu'elle est l'héritière inconsciente de l'ancienne ligne protestante principale, mais qu'elle est simplement post-protestante - le même groupe démographique de personnes ayant plus ou moins les mêmes opinions et menant les mêmes batailles que les partisans du Social Gospel. Bottum explique que la genèse immédiate du livre est une expérience qu'il a vécue en 2011 lorsqu'il a été chargé d'écrire un article sur le mouvement de protestation Occupy Wall Street. Bottum a senti chez ces jeunes paumés une profonde anxiété spirituelle. Mais cette anxiété n'était pas liée à une plate-forme politique cohérente ou à un programme de réforme - au contraire, l'objectif était un "changement" vague et une affirmation de la rectitude morale des manifestants ; et, peut-être tout aussi important (comme le décrit Bottum), une anxiété d'être félicité publiquement pour leur rectitude morale. Aujourd'hui, les manifestations sur les campus, par exemple, semblent souvent être une sorte d'art de la performance, où les gestes de protestation et le fait d'être perçu comme "concerné" sont des fins en soi, car les manifestations elles-mêmes ont souvent des objectifs quelque peu incohérents (comparés, par exemple, aux manifestations contre la guerre du Vietnam). Il s'agit d'un livre extrêmement intéressant et facile à lire. Je l'ai lu presque en entier lors d'un voyage en avion depuis la Californie et le style d'écriture de Jody vous transporte sans effort. Son écriture est stylisée sans être maniérée et c'est tout simplement un plaisir absolu à lire. Il a le don de tisser ensemble des idées plus larges avec des anecdotes et des exemples de son point de vue. Il fait preuve d'une légèreté qui heurte rarement (même sur les questions controversées) et qui illumine toujours. Mais il y a une thèse qu'il ne prend pas en compte et qui, selon moi, explique en grande partie le déclin de l'importance du courant protestant principal. Il s'agit de la thèse développée par Shelby Steele dans son grand livre "White Guilt". Selon Steele, il ne suffisait pas que Coca-Cola, par exemple, prenne des mesures pour remédier à ses péchés passés, il était crucial que Coca-Cola montre qu'elle reconnaissait son héritage coupable et, en particulier, qu'elle était désormais vraiment éclairée. Mais comment y parvenir ? Selon Steele, c'est le rôle central joué par des bonimenteurs comme Jesse Jackson et Al Sharpton - ils peuvent vendre des indulgences aux entreprises, aux universités et aux autres institutions coupables pour leur permettre de démontrer qu'ils "comprennent" et acceptent leur culpabilité et qu'en se pliant à leurs exigences, Jackson peut leur donner un certificat de bonne santé morale. Ainsi, Steele affirme que ce qui se passe réellement est un effort des dirigeants de ces institutions pour se "dissocier" de leur passé trouble et des institutions homologues d'aujourd'hui qui n'ont pas le même degré d'illumination. En outre, il est crucial que les Jackson du monde fixent les conditions - en fait, plus la pénitence est absurde et ridicule, mieux c'est de ce point de vue, car les pénitences les plus ridicules permettent de démontrer plus facilement que vous acceptez votre culpabilité. Cela explique aussi pourquoi les catholiques et les évangéliques sont si exaspérants, et si menaçants, pour les élites modernes. Contrairement aux grandes églises protestantes qui étaient la voix morale de l'establishment américain, le catholicisme et les évangéliques ont toujours été des outsiders de l'establishment américain. Ils ne portent donc aucunement la culpabilité d'avoir soutenu des systèmes politiques et sociaux injustes et refusent d'agir comme eux. Ils n'ont aucune raison de se plier à l'opinion des élites. Les élites modernes pensent que toute la société américaine est à blâmer, que nous sommes donc tous coupables et que nous devons tous chercher à nous faire pardonner par le biais de la discrimination positive, de la formation obligatoire à la sensibilité et de l'obligation de recyclage. D'autres, notamment les catholiques et les évangéliques, refusent d'accepter le blâme pour un système social qu'ils n'ont joué aucun rôle dans la création ou le maintien et dont, en fait, ils étaient eux-mêmes exclus. En fin de compte, Bottum ne nous laisse pas de réponse à sa question centrale : l'Amérique, qui a si longtemps compté sur les églises protestantes pour fournir une troisième jambe morale et institutionnelle au pays, peut-elle survivre sans elles ? La maigre bouillie du consensus de l'élite post-protestante du New York Times peut-elle fournir la colle morale qui assurait la cohésion du pays ? Peut-être, ou peut-être pas - c'est la question que nous nous posons après avoir lu le livre fascinant de Bottum.

« la Russie de Poutine - bien que profondément corrompue, sans aucun doute - est bien plus que la parodie de démocratie ratée et gangrenée que certains portraits à l'étranger laissent entendre » - -

Donc Kosovo = Serbie ?

https://amp.welt.de/print-welt/article350904/Ich-mag-die-Alltagskultur-der-Franzosen-das-Entspannte-die-Lebensfreude.html (24 janvier 2003) Anna Lührmann (Verts), la plus jeune députée du Bundestag à 19 ans, s'exprime sur ses relations avec la France voisine. Die Welt : Avez-vous déjà passé plus de temps en France ? Lührmann : J'y suis allé très souvent, certainement dix ou douze fois. Enfant, j'ai passé presque tous les étés en vacances en France avec mes parents, sur l'île de Noirmoutier près de Nantes, à Bordeaux, et nous avons même traversé une fois le sud de la France en camping-car. L'année dernière encore, je suis allée dans les Alpes françaises avec mon frère - et en août à Paris, chez des amis. Ah oui, nous avons aussi fait un échange scolaire avec Chinon. C'était en classe de seconde. J'y suis resté trois semaines. Die Welt : Qu'est-ce que vous aimez en France ? Lührmann : Beaucoup de choses. La langue, les paysages, les nombreuses possibilités de passer des vacances. Mais j'aime aussi la culture quotidienne des Français, le côté décontracté, la joie de vivre. Quand on se promène dans Paris en été, il est fascinant de voir comment les gens s'assoient aux terrasses des cafés - et profitent simplement de la vie. Die Welt : Quelle est la première chose qui vous vient à l'esprit quand vous entendez "France" ? Lührmann : Vacances, soleil. Die Welt : Et quels auteurs, quels films ? Die Welt : Sartre, Camus, Simone de Beauvoir. J'ai lu quelques-uns d'entre eux - mais en allemand, je dois l'avouer. Les derniers films que j'ai vus sont "Le monde merveilleux d'Amélie" et "Huit femmes". Die Welt : Alain Delon vous dit-il encore quelque chose ? Lührmann : Alain qui ? Die Welt : Que signifie pour vous l'amitié franco-allemande dont on parle tant maintenant ? Lührmann : L'amitié vécue. Comme je l'ai dit, j'ai de très bons amis à Paris. Et dans mon cercle d'amis allemands, il va de soi que je suis souvent en France. L'amitié franco-allemande va en tout cas bien au-delà de la prose des fêtes. https://www.lesechos.fr/monde/europe/anna-luhrmann-une-femme-au-profil-atypique-aux-affaires-europeennes-en-allemagne-1369301 Mariée à un diplomate allemand, elle a vécu aux Etats-Unis, en Suède et au Soudan. https://de.wikipedia.org/wiki/Anna_Lührmann Depuis 2018, elle était professeur assistante à l'université de Göteborg. De 2018 à 2020, elle a été directrice adjointe de l'institut et professeur assistant à l'université de Göteborg. Elle a été l'auteur principal des "Democracy Reports" annuels de l'institut de 2017 à 2020. Pour son article "A Third Wave of Autocratization is Here : What is New About It ?"[7], elle a reçu le prix Frank Cass.

https://www.theamericanconservative.com/dreher/italian-lives-matter-crime-new-york-times/ (7 décembre 2021) Le Corriere Della Serra, journal de gauche italien publie un commentaire dénonçant le New York Times, qui a presque passé sous silence le meurtre d'un chercheur italien de l'université Columbia de New York, suivi par la blessure d'un touriste italien par le même assaillant quelques rues plus loin. https://www.lexpress.fr/actualite/pourquoi-l-italie-echappe-pour-le-moment-au-wokisme_2163790.html (6 décembre 2021) "Le wokisme n'existe pas en Italie", assure Maimouna, fondatrice de l'association antiraciste et transféministe "Be Woke Italia", basée à Gênes. Quand en France, on appelait à déboulonner la statue de Jean-Baptiste Colbert pour son Code noir, chez nos voisins, les débordements étaient marginaux. L'obélisque à la gloire du Duce, au centre de Rome, est resté intact. Comme le monument génois à la gloire du navigateur Christophe Colomb, symbole de colonisation outre-Atlantique. En 2018, ils étaient 128 000 jeunes Italiens à s'expatrier. Un chiffre sans cesse croissant, relève le dernier rapport du Censis, l'Institut italien de recherches socio-économiques. La fuite des cerveaux s'accentue d'année en année. L'Italie devient donc une gérontocratie en plein déclin démographique. Un modèle difficilement compatible avec l'idéologie "woke", majoritairement défendue par les jeunes générations, le plus souvent issues de familles aisées. Or,"l'élite disposant d'un haut niveau d'instruction est assez réduite quantitativement en Italie", à en croire Marc Lazar. Effectivement, le pays est l'un des pays de l'Union européenne affichant l'un des plus faibles pourcentages de personnes disposant du niveau master par rapport à la population en âge d'obtenir ce diplôme. Reste la culture des humanités, pilier sacré de la société italienne, enseigné dès le plus jeune âge. Latin, grec et philosophie sont des impératifs du lycée classique, et cela se ressent même au sommet de l'Etat, selon Marc Lazar : "Nombre de responsables politiques aiment dire quelques mots en latin dans leurs discours. C'est chic, même à la télévision". Il décrit une société italienne très hiérarchique, où règne un "grand respect des titres et des diplômes". Et des arts. "La Renaissance, Raphaël, Botticelli : l'Italie n'arrête pas de valoriser son patrimoine culturel comme étant l'identité du pays" note ce spécialiste. "Alors il faudrait démolir Botticelli ?"

https://www.lefigaro.fr/international/2009/09/19/01003-20090919ARTFIG00242-farewell-l-espion-russe-qui-decapita-le-kgb-.php Lors d'un sommet du G7, François Mitterrand a remis à Ronald Reagan les secrets livrés par Farewell. Selon Jacques Attali, ce geste fut déterminant pour dissiper la méfiance entre le président américain et son homologue français, socialiste, ayant de surcroît dans son gouvernement quatre ministres communistes. https://fr.wikipedia.org/wiki/Vladimir_Vetrov Lors du sommet du G7 à Ottawa, du 17 au 20 juillet 1981, François Mitterrand aurait mis personnellement au courant Ronald Reagan de l'affaire, qui d'après certaines sources l'aurait déjà été depuis le début de l'opération. D'abord infructueusement (François Mitterrand, qui ne parle pas bien l'anglais, aurait dit « Farewell », à Ronald Reagan, qui en retour n'aurait pas compris pourquoi François Mitterrand lui disait « Au revoir »), puis avec succès grâce à des interprètes. Ce geste aurait rassuré les Américains, très inquiets de l’entrée de ministres communistes dans le gouvernement français. Au cours de l'été, ou avant selon certaines sources, une coopération aurait été mise en place et la DST aurait transmis aux Américains certaines informations sur le degré de l'infiltration par les différents services d'espionnage de l'Union soviétique (KGB, GRU). En collaboration avec la DST, la Central Intelligence Agency (CIA) fournit un appareil photo miniaturisé avec des pellicules très perfectionnées utilisées dans les satellites, transmis à Vetrov.

Ils s'adressent à eux-mêmes. L'arme est le fétiche de la tribu. D'un point de vue marketing, la photo qui montre la tribu rassemblée autour de son fétiche est un grand succès. En plus cela fait hurler le camp adverse. Mais c'est du paganisme. C'est un culte à base de sacrifice humain.

Oui, mais si on a inventé le protestantisme, c'est pour revenir aux fondamentaux - donc en principe d'avant le césaro-papisme. On parle ainsi de christianisme fondamentaliste. L'intégration de la guerre dans le christianisme et du christianisme comme religion d'État de l'empire romain se fait par l'intermédiaire de la théorie de la guerre juste, laquelle stipule : https://fr.wikipedia.org/wiki/Doctrine_de_la_guerre_juste 1 auctoritas principis : la guerre ne peut relever que de la puissance publique sinon elle est un crime. L'auctoritas principis s'oppose à la décision individuelle appelée persona privata ;

En voilà qui ont tout compris du message de Jésus dont je rappelle que Noël est l'anniversaire. https://ancientromelive.org/christians-the-roman-army/ Jésus a enseigné à ses disciples à aimer leurs ennemis et à acquiescer à une personne violente au lieu de lui résister (Matthieu 5:38-45). On dit que Jésus a découragé ses disciples de recourir à la violence lorsqu'il a été arrêté et exécuté par des soldats romains (Luc 22:47-53). De nombreux dirigeants chrétiens (mais pas tous) ont parlé de l'armée de manière négative et ont découragé les chrétiens de servir dans ses rangs. L'hostilité des chrétiens envers l'armée a probablement toujours été l'opinion majoritaire. Celse, un philosophe grec du IIe siècle, a écrit un traité antichrétien dans lequel il accusait les chrétiens de se soustraire à leur devoir civique en refusant de participer à la vie publique et de servir dans l'armée. Origène, un théologien et érudit des premiers temps du christianisme, a tenté de contrer Celse ; de manière révélatrice, Origène n'a pas contesté l'accusation. Il soutient plutôt que les chrétiens profitent à l'empire par leurs prières et leur vie sainte.

https://books.openedition.org/editionsmsh/2788 (2000) De l’idée de cantonnement à la constitution des réserves - La définition de la propriété indigène. La Nouvelle-Calédonie apparaît comme un cas tout à fait exceptionnel : le seul et unique territoire où ont été créées de véritables réserves indigènes sur le modèle des réserves indiennes aux États-Unis ou des réserves aborigènes en Australie. L’exemple est intéressant car ce modèle de réserves est, au xixe siècle, largement dénoncé en France comme le symbole de l’oppression coloniale britannique ou américaine, divergeant en tous points d’une colonisation française supposée respectueuse des populations indigènes. Renonçant au cantonnement, l’Algérie coloniale impose la propriété privée aux populations arabes, tandis que la Nouvelle-Calédonie coloniale élabore une notion de propriété collective qui est censée correspondre aux normes des sociétés kanak. Ralliant l’opinion de ses collaborateurs, [le gouverneur] Guillain renonce finalement à son article 2 et légitime ainsi une interprétation erronée des hiérarchies kanak. Le chef est alors confirmé dans son rôle éminent et devient l’unique élément individualisé, représentant le groupe indifférencié. Il est désormais acquis que la société mélanésienne est, par essence, collectiviste, fonctionnant sur le mode d’un « communisme primitif ». Ce travail de relecture du monde mélanésien, qui s’amorce en 1862, conduit à la notion de « tribu » (...) Celle-ci est définitivement fixée par l’arrêté du 22 janvier 1868 qui prévoit de réserver à chaque « tribu » une portion de son ancien territoire, portion incommutable et inaliénable. [À Paris,] le ministère, cependant, ne s’en tient pas là car c’est au fond la notion même de propriété collective qu’il conteste. Celle-ci, affirme-t-il, a maintenu l’agrégation de la tribu, l’influence excessive des chefs et l’indivision du sol. [Elle] a, par conséquent, ajourné la constitution de la propriété individuelle, base de toute société civilisée, et placé les naturels en dehors du mouvement général des transactions, c’est-à-dire de l’action bienfaisante de la colonisation (Dauphiné 1989 : 304). Refusant d’appliquer en Nouvelle-Calédonie le sénatus-consulte de 1863 [qui privatise le sol algérien], Guillain maintient, contre l’avis de son ministère de tutelle, le principe de la propriété collective kanak permettant l’organisation des réserves. On ne peut en aucun cas soupçonner Guillain d’une indigénophilie cachée qui l’amènerait à vouloir protéger les Kanak contre les appétits de la colonisation. Les conflits, manipulations, répressions et refoulements qui se développent sous son « règne » en témoignent assez clairement. Entre 1862 et 1870, les expéditions militaires touchent plusieurs points de la colonie et, en dépit du nombre restreint de victimes, sèment la désolation sur leur passage, provoquant la fuite des populations, la destruction des villages et des plantations. L’enjeu essentiel, pour l’administration de Guillain, consiste surtout à dégager de nouveaux terrains pour la colonisation en repoussant les Kanak. L’enjeu est loin de se limiter à la seule organisation des travaux forcés aux antipodes, puisqu’il s’agit de jeter les bases d’une « nouvelle société » qui, sur le modèle de l’Australie voisine, accueillera condamnés et « honnêtes » migrants. La terre est l’élément essentiel du programme : terre rédemptrice que l’on offrira aux bagnards ayant donné des gages de bonne conduite, terre salvatrice offerte aux pauvres et prolétaires qui ne peuvent, en France, échapper à leur condition. Dans un cas comme dans l’autre, il s’agit d’accorder des petits lopins de terre à des individus encadrés par une instance administrative. Un tel programme a le mérite d’être absolument cohérent avec le développement d’une colonisation bureaucratique fondée sur la petite propriété. On peut alors avancer l’idée que l’organisation des réserves indigènes a servi la cause d’un programme de colonisation bureaucratique incompatible avec l’application immédiate des lois du marché, symbole d’une économie « moderne ». Entre une logique coloniale bureaucratique [qui encadre la petite propriété] et une logique économique capitaliste [qui permet les transactions, les concentrations, et les grandes propriétés], l’État français révèle la fragilité de sa politique calédonienne et les incohérences même de ses stratégies de colonisation. Curieusement, ce personnage complexe, [le gouverneur Guillain] d’obédience saint-simonienne, qui a profondément marqué le destin de la Nouvelle-Calédonie, reste encore méconnu. On connaît bien sa politique et le contexte dans lequel elle s’inscrit, mais on connaît mal l’homme lui-même, ses pensées, dires et écrits.

https://www.franceculture.fr/emissions/concordance-des-temps/sahel-et-sahara-une-emprise-francaise (4 décembre 2021) Alors que l'opération Barkhane menée par la France au Sahel et au Sahara semble toucher à sa fin, l'historienne Camille Lefebvre revient ce matin sur l'histoire de la colonisation de ces régions par les forces militaires françaises au début du XXe siècle. Au terme de la critique très sévère par Camille Lefebvre de la colonisation, les royaumes esclavagistes qu'elle a supprimés sortent étonnamment grandis, et je ne peux réprimer un certain malaise. J'aurais aimé que ces royaumes esclavagistes fissent l'objet d'une critique aussi sévère, mais, semble-t-il, il a été jugé nécessaire de les repeindre en rose afin de pouvoir, par contraste, rendre la colonisation plus repoussante.

Le nouveau ministre de la santé sera Karl Lauterbach : - - -

Cela ne doit pas empêcher les Démocrates Vaccinés de mettre tous les jours un cierge à l'icône de Saint Donald, car c'est l'administration Trump qui avait préparé en début de mandat - avant que l'on puisse imaginer qu'il y aurait une épidémie de coronavirus - une stratégie, qui sera déclenchée sous le nom d'« Operation Warp Speed », consistant à des subventions publiques massives à la recherche et à l'industrie pharmaceutiques, qui a permis d'obtenir des vaccins en un temps record, avec un début de campagne vaccinale dès décembre 2020, soit moins d'un an après le confinement de Wuhan.

https://books.openedition.org/editionsmsh/2782 (2000) Les sociétés préeuropéennes de Nouvelle-Calédonie et leur transformation historique - L’apport de l’archéologie De façon révélatrice apparurent, vers 250 après J.-C., dans la grande plaine de Maré, des structures monumentales, décrites par les mythes comme des ensembles défensifs. Sur le site LMA016 de Hnakudotit, les murs font 10 m de large, 4 m de haut, plus de 500 m de tour et sont construits avec des blocs de corail fossile pouvant peser plusieurs tonnes. Sur la Grande Terre, la majorité des cultures en terrasses furent réservées à la culture du taro d’eau Colocasia, sur le même principe technique que les terrasses de rizières. D’après la seule datation actuellement disponible, les premières terrasses de la région du col de la Pirogue, dans le sud-ouest de la Grande Terre, furent édifiées autour de 800 ans après J.-C., dans une zone particulièrement favorable. Au cours des siècles, cette technique horticole fut développée à un tel point qu’à l’arrivée des Européens, une grande partie des basses collines de la Grande Terre étaient couvertes de terrasses, qui peuvent se compter en centaines de milliers. Les différentes évaluations démographiques couramment acceptées actuellement pour la Nouvelle-Calédonie à la période de contact se situent dans une fourchette allant de 40 000 personnes (Shineberg 1983) à 80 000 personnes (Rallu 1989) (fig. 7). Les premiers écrits font apparaître, là où les Européens s’installent, une population encore nombreuse et en proie à une chute démographique. Cette chute se ralentit dans les années 1880, alors que l’administration coloniale commence à envisager un premier recensement officiel. D’après les données historiques, « la Nouvelle-Calédonie serait un cas de dépopulation parmi les moins importants du Pacifique » (Rallu 1990 : 280), avec une chute d’environ 40 %. « Les tentatives de description des communautés préhistoriques faites à la lumière des situations récentes paraissent bien suspectes ». Cette remarque peut être appliquée à la Nouvelle-Calédonie : la formation de groupes nucléarisés, entraînant un nivellement important des hiérarchies, peut, sur la Grande Terre, avoir été consécutive à la première période de contacts avec les Européens, entre 1774 et le milieu du xixe siècle. Cela expliquerait le fait que la société décrite ethnographiquement (Guiart 1983 : 33-37) est éloignée du paysage archéologique. Les bouleversements incalculables qui ont dû affecter les groupes sociaux n’ont permis la survivance que d’une part de la « réalité » de précontact. La majorité des clans ont disparu, emportant leurs traditions, sans qu’il soit possible de reconstituer aujourd’hui leur histoire. Devant ce vide humain de plus en plus visible, les survivants ont eu tout loisir d’agrandir leur espace politique, de se déplacer de terrain en terrain, ce qui n’était pas possible quand la densité de population était plus forte. Certains sont devenus semi-nomades, abandonnant un lieu de culture pour un autre au premier signe de baisse de la fertilité du sol et/ou de présence d’une maladie virale. L’enfermement des Kanak dans les réserves à partir des années 1860 engendre la transmission d’une tradition orale souvent sans contact physique avec les anciennes propriétés foncières. Durant ces années de baisses démographiques attestées par les documents historiques, cette tradition transmet une image de la société précoloniale, société qui s’est transformée par rapport à la période de précontact. Les études et les discussions sur les évolutions socioculturelles de la population kanak durant la préhistoire de la Nouvelle-Calédonie font actuellement complètement défaut. Il nous apparaît que tant que l’idée d’une population démographiquement plus importante avant 1774 ne sera pas prise en compte, induisant une transformation des fonctionnements de la société kanak durant le xixe siècle, l’avancée des hypothèses sera limitée.

http://www.coutume-kanak.com/ & http://www.coutume-kanak.com/a-propos/le-livre/ Ce site présente un reportage réalisé par Sébastien Lebègue au cours de l’année 2013 et 2014 sur l’ensemble des huit aires coutumières de la Nouvelle-Calédonie. Loin de vouloir transcrire la coutume – elle qui, par essence, ne peut se transmettre qu’oralement – ni même d’en proposer une définition ou une description exhaustive, Sébastien Lebègue se fait le témoin sensible de « l’esthétique de la culture et du lien social kanak ». Par les témoignages recueillis, les portraits, ses photographies, mais aussi un texte documenté digne d’une recherche anthropologique et de schémas éclairants, il livre ici des informations précieuses pour qui s’intéresse et souhaite comprendre ou mieux appréhender la société kanak. Cet ouvrage est le résultat d’une observation minutieuse de la culture kanak, de ses rites, de ses cérémonies. Sébastien Lebègue a séjourné à trois reprises en Nouvelle-Calédonie entre 2013 et 2015, collectant des témoignages dans l’ensemble de l’archipel pour mieux définir la coutume d’aujourd’hui.

https://nationalinterest.org/feature/biden’s-‘summit-democracy’-will-not-make-america-safer-197228 (4 décembre 2021) Biden ferait bien de tirer les leçons de l'histoire. Dans les années 1940, les États-Unis se sont alliés à l'Union soviétique - qui n'est pas exactement un bastion de la démocratie libérale - pour vaincre la menace plus grande que représentait l'Allemagne nazie. Après la Seconde Guerre mondiale, l'Union soviétique est restée le seul pays suffisamment puissant pour menacer les États-Unis. Pour gérer cette concurrence, les États-Unis ont travaillé avec de nombreux régimes peu libéraux, y compris la Chine communiste lorsqu'elle a judicieusement exploité la scission sino-soviétique de 1972. Aujourd'hui, la Chine est le seul pays qui a le potentiel de défier l'hégémonie américaine. Comme ils l'ont fait dans le passé, les États-Unis devraient adopter une approche pragmatique - ce qui signifie qu'ils devraient mettre de côté leurs préjugés idéologiques et coopérer avec les pays non démocratiques d'Asie qui ont intérêt à faire contrepoids à la Chine, comme le Vietnam, la Thaïlande, Singapour, les Philippines et même la Russie. L'homme d'État britannique Lord Palmerston a résumé succinctement les raisons pour lesquelles la politique étrangère de l'Empire britannique était si efficace au XIXe siècle : "Nous n'avons pas d'alliés éternels, et nous n'avons pas d'ennemis perpétuels. Nos intérêts sont éternels et perpétuels, et il est de notre devoir de suivre ces intérêts". Les décideurs politiques américains ont complètement ignoré cette sagesse au cours des trois dernières décennies, et il ne semble pas que Biden ait l'intention d'adopter cette perspective non plus. Le peuple américain serait mieux servi par une politique étrangère qui se concentre sur les intérêts fondamentaux des États-Unis. Un appel Zoom "Sommet pour la démocratie" ne fera pas grand-chose pour changer cela.

https://www.ndr.de/nachrichten/niedersachsen/braunschweig_harz_goettingen/Goettinger-Studie-FFP2-Masken-bieten-hohen-Schutz-vor-Corona,corona9454.html (4 décembre 2021) Selon les chercheurs, le risque de contagion après 20 minutes est d'un bon un pour mille (0,1 pour cent) lorsqu'une personne infectée et une personne saine se rencontrent à courte distance dans un espace intérieur. Mais pour cela, le masque FFP2 ou KN95 doit être correctement ajusté, écrit l'équipe du directeur de l'institut Eberhard Bodenschatz dans une publication de l'Académie nationale des sciences américaine. En revanche, si le masque FFP2 n'est pas parfaitement ajusté, le risque d'infection dans le même scénario est d'environ quatre pour cent. Pour les masques chirurgicaux, le risque d'infection peut encore être réduit à dix pour cent si le masque est correctement mis en place.